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  • 中观宗关于“安立业果”与“名言中许有外境”的问题

    根、境、识三法，也都是仗托因缘而生的，也都是虚妄不实的。又如现在醒着时候的根、境、识三法，在圣人亲证诸法真理的根本智前、都现不起来，可以证知都不是胜义有的实法。如是梦中的根、境、识三法，在醒着的时候，...梦中有的，醒时就应该能见到，那么醒时实有的东西，在亲证真理的根本智前，更应该能见到了。但是你计的实有内心等，为什么在圣根本智前，都见不到呢？既然根本智见不到根境识等法，并不妨碍醒着的时候的根、境、识等法...

    法尊法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403845553.html

  • 物理与唯识

    归自己，乃止诸相遣尽，即智亦不得，是根本智。于根本智后，复为教化众生，随顺众生妄想，建立诸智，所谓后得，所以后得智之施设是与识数相当的，由悲心护念假名建立，毕竟不得，那个根本智，无分别，故无相分。而后得智，随顺分别，有相分。但由了诸相当处出生当处即灭，故不从相取颠倒执著，如永嘉之谓六祖曰：分别亦非意。六祖赞曰：深得无相之旨。根本智之得即空观，随顺建立分别智，即假观，即诸建立毕竟不可得，即真实观，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07132049795.html

  • 转识成智——成佛必备的智慧

    。 　　“变相”是变有相为无相，转有念为无念；“观空”是观我空、法空；“唯后得”是指后得智而言，此智是证得根本智后，对境再起分别，如明镜鉴物，来去无踪影，不受外物污染，若莲花之不染淤泥一样，又名后分别智。 　　前五识因为触境亲缘相分的关系，在变相观空之后，不能和第六识一样，直缘无相的真如境界，所以在佛果转识成智时，不属根本智，而是属于后得智。 　　前五识由有漏转为无漏（漏是烦恼的别名），是在...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22402866207.html

  • 时轮金刚生起次第初修指要

    知这一切境相都是由藏识所生。 　　殊胜的了义的本来智慧其体。性就是具足一切的自然智，是清净解脱之根本，存在于三世胜者的甚深密意一真法界中。现在虽不是讲解的时候，但可简介显现这究竟的根本智之法，此中显教大小乘与密教的上下续部各有其方便，那么我们所修的时轮金刚圆满次第又是如何显现根本智的呢? 　　最初在修习第一别摄时，断除了沉掉等过失后，藏识的无执明分渐渐显现乃至明朗坚固，如是用功不懈，直至本有的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384485122.html

  • 禅行的思考

    ，全性起修，”关键在于智眼之圆启，以根本智可以证体，以差别智可以启用，如以事功等论于智行者，不但说之不正，且有碍于正智之照，故智行是合一的。如行之不周，那是其力未充，只要蓦直去，必有到家的一日！（信息...自心，终至恢复本来，彻证无生，一期行功至此圆满。如此重任世间医师无法与之相比，因医师仅医身病及少分心病，而禅的教学者要彻断一切病根，复原本清净的佛性功德，使慧命永存，智光圆耀。所以禅的教学者，对己应...

    宋智明

    |禅宗|禅|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/04/15352722131.html

  • 东林慈善功德会广州联络处正式成立

    世界经济危机的根源在于道德危机，佛教要拯救道德危机，为利益众生服务，而慈善事业是利益国家、社会、个人的事情，功德和意义很大。志愿者要有恒心、耐心、毅力，放大心量去做事情。在从事慈善事业过程中，根本智、方便智要...

    东林慈善

    |东林慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/03/11121336323.html

  • 禅行的思考

    圆融普摄，常光恒照；　　最后应指出，真有见地之智，真行必在其中，不必另起他行，唯以智起行，全行在智。古德所谓“全修在性，全性起修，”关键在于智眼之圆启，以根本智可以证体，以差别智可以启用，如以事功等论于...本来，彻证无生，一期行功至此圆满。如此重任世间医师无法与之相比，因医师仅医身病及少分心病，而禅的教学者要彻断一切病根，复原本清净的佛性功德，使慧命永存，智光圆耀。所以禅的教学者，对己应力求透脱，清净三业...

    宋智明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401140803.html

  • 答起信论唯识释质疑

    中忍引上忍，上忍引世第一，世第一引根本智，根本智引后得智，后得智有时复引有漏心故，谈等无间缘起，宁违正理！　　　至于熏习，吾虽通说四缘熏习，未别提等无间缘熏习也。然唯识就因缘曰生增种子为熏习，故能熏唯...如一名不含正智义，或此义有他名──若真如用别名正智，然观起信中之此名，可与唯识书中何名何义相当，即引彼之名义以释此名而显示其隐含之义。故观起信中真如一名之含义，当唯识书中何等之名义用为诠释，非定令所引...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00152243058.html

  • 法相宗

    又圆成性是诸法之理，为“根本智”之境，均不离识而应留存。是为唯识观的初步。(b)舍滥留纯识。虽观事理皆不离识，而此内识有所缘相分和能缘见分。相分为内境，见分心仗以起，摄境从心，并简别有滥于外境，所以只...百部疏主”之称。窥基之后，慧沼、智周传承两代，各有阐扬。自智周弟子如理支后，即逐渐衰微。 主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224143540.html

  • 僧的意义

    慧身，指如来的真心体明，自性无闇，观达法性，称为慧法身，即指根本智；□解脱身，指如来的自体无累，解脱一切系缚，称为解脱法身；□解脱知见身，指证知自体本来无染，已实解脱，称为解脱知见法身。 　　□即：□发...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284343788.html
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